清代黃以周簡介

	姓名：黃以周	名號：元同
	性別民族：男-	朝代：清代
	籍貫：浙江定海人	生卒：1828--1899
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黃以周（1828—1899）清經學家、哲學家。

本名元同，后改今名，復以元同為字，號儆季，晚號哉生。

浙江定海人。

著名經學家黃式三之子。

生于清道光八年，卒于清光緒二十五年。

清同治九年(1870)舉人，授浙江分水縣訓導，加中書銜，昇教授。

曾主講江陰南菁講舍、寧波辨志精舍， 從學者甚?， 江南高材多出其門下。

學承庭訓，以漢鄭學為宗，兼採朱熹理學。

認為三代以下經學以鄭玄、朱子為最，而漢、宋兩學之流弊皆因乖漓圣經之義，既不合于鄭、朱，更無論于孔、孟。

治經常上追孔、孟遺言古訓，以探究《易》、《詩》、《春秋》之旨，并皆有著述。

尤精“三禮”，把“三禮”視作經典宗主，故詳考禮制，正舊說之誤，釋學人之疑，撰《禮書通故》一書。

又認為孟子學孔子，揚圣學而未親受孔子之教，其間有子思綜七十子之親聞，承孔子而后啓孟子;而子思之學始于詩書，終于禮樂，明于仁義，其所闡述的乃圣教之真旨，乃著《子思子輯解》七卷，以作為研究由孔子到孟子之蹤的樞軸。

在哲學思想上，黃氏以明經傳道為己任，辨虛無、辨絶欲、辨利義，對宋代以后長期爭論的許多哲學問題提出了自己的看法。

他反對虛靈說，指出“虛靈之說未知出自何書，傳自何人?學圣賢之學者，津津道之。

虛靈之說熾，誠明之學微矣”(《南菁講舍文集·辨虛靈》)。

更反對用佛教和道教的幽眇懸空之語附會儒學，認為儒學的基本精神在于實。

他說：“惟其有，故實。

充其實而美而大而神圣，可以循序漸進。

今欲一空其所有而歸于無，非吾儒之所謂道德也。

吾儒之學未聞以無言也。

言無者后人誣託之也。

”(同上書，《辨無》)辨明儒學與佛教、道教的區別，指出佛、道兩教有無心無情之說，而儒學祇講人心、盡心、存心，“未聞言無心”;儒學祇講“天地之情”、“萬物之情”、“圣人之情”，而“未聞言無情”。

由此批評某些儒者或援佛入儒、或援道入儒，指斥提倡無極而太極說的周敦頤和心體無善無惡的王守仁、王畿等人。

反對把利與義割裂開來，認為利與義是統一的，“言利者，普其利于天下，合義言之也”，如禹平水土，稷教稼穡，“君子謂之義，以其利物之功大也”(同上書，《對義利問》)。

意謂有利于天下多數人的事情，其本身就是義;這種義同時也包含著利。

又論證了仁義與利益的關係，指出它們之間不是對立的，而是統一的;沒有義就不可能有所謂的利。

他說：“外仁義以言利，利必參害”;沒有利而專言仁義，則“仁義為空言”(同上)。

還反對空談德性而忽視學問，指出“德性之善，非問學不成”(同上書，《德性問學說》)。

著作尚有《經訓比義》、《南菁講舍文集》、《儆居雜著》、《黃帝內經集注》等。